凱勒·雷德格雷夫順著大道來(lái)到了領(lǐng)袖廣場(chǎng)。

  廣場(chǎng)上因?yàn)榻趯?shí)行的新電力條例已經(jīng)早早熄掉了所有路燈，只剩下了從底部照向偉大領(lǐng)袖雕像的強(qiáng)光燈，使雕像的面部在凱勒的角度看起來(lái)扭曲不堪。

  一道閃電劃過(guò)天際，照亮了廣場(chǎng)剩下的部分。

  一排排的人，不分男女老幼，整齊地站在領(lǐng)袖廣場(chǎng)兩側(cè)，空洞的目光跟隨著凱勒的腳步，就像等待操控的人偶一般。

  他們終于還是這么做了，凱勒如此想著，腳下的步伐快了起來(lái)。

  這從來(lái)就不是凱勒想要的，但看起來(lái)他已經(jīng)沒(méi)有選擇了。

  凱勒下定了決心，踏入矗立前方的內(nèi)政部大樓。

  《Beholder 2》美術(shù)概念圖

  下一幕，凱勒的身體飛出了大樓頂層，筆直地墜落而下...

  上面的這段小故事來(lái)自于《旁觀者2》的開(kāi)頭，凱勒·雷德格雷夫的命運(yùn)已經(jīng)注定，而玩家在游戲中將會(huì)扮演他的兒子，伊凡·雷德格雷夫，接觸這個(gè)國(guó)家的心臟——內(nèi)政部政務(wù)大樓，看盡這個(gè)極權(quán)社會(huì)下的眾生百態(tài)。

  這里我希望能通過(guò)這款游戲，講一講烏托邦與反烏托邦的概念，也許在看完這篇文章后再去游玩類似題材的游戲時(shí)就會(huì)多一些沉浸感和游戲體驗(yàn)。

  烏托邦——進(jìn)步與正義的人類贊歌

  烏托邦的基本思想來(lái)源于一種對(duì)人類進(jìn)步及創(chuàng)造正義和平世界的能力的信念。這樣的信念源于古希臘及古羅馬的思想，以及基督教所提倡的救世主觀念。這樣的思想觀念假設(shè)人類會(huì)充分發(fā)展理性與愛(ài)的能力，因此理解這個(gè)世界，從而和同伴及自然共存，同時(shí)保持他們的個(gè)性及完整性。普遍的和平與正義是人類的目標(biāo)，先知與皈依者們堅(jiān)信再錯(cuò)誤和罪惡得勢(shì)之時(shí)，“末日審判”就會(huì)降臨，救世主就是這樣一種信念的象征。

  人類終將完全發(fā)揮自己的潛能，找到一種完美的狀態(tài)?；酵絺儓?jiān)信著這些，并將其轉(zhuǎn)變?yōu)槌綒v史、純粹精神層面的概念，但并未放棄其與道德規(guī)范及政治間的聯(lián)系。中世紀(jì)的基督教思想家強(qiáng)調(diào)，盡管“地上天國(guó)”不可能在當(dāng)世實(shí)現(xiàn)，但社會(huì)秩序必須要符合并實(shí)現(xiàn)基督教的精神原則?；浇淘谧诮谈母锴昂蠖荚谑褂眉痹?，積極，甚至于革命的方式不斷強(qiáng)調(diào)著這樣的理念。伴隨著中世紀(jì)的結(jié)束，人類的感官和信念，已經(jīng)不再只是為了個(gè)人，而是為了更加完美的社會(huì)，這樣的觀念開(kāi)始以新的力量和形式出現(xiàn)。

  這種全新的力量與形式之中，最重要的形式之一就是從文藝復(fù)興開(kāi)始的新型寫作方式，其中首次使用這種方式的就是托馬斯·莫爾的著作《烏托邦》，這個(gè)名字同樣適用于其他所有的同類作品。

  托馬斯在《烏托邦》中對(duì)他所處的社會(huì)提出了尖銳的批判，同時(shí)構(gòu)建了另一個(gè)社會(huì)圖景，盡管它并不是十分完美，但這個(gè)設(shè)想解決的大部分同時(shí)代看起來(lái)無(wú)法解決的人類問(wèn)題。與先知們的預(yù)言不同，這樣的社會(huì)形態(tài)符合人類更深層次的需求，是一種帶有希望的愿景。

  對(duì)人類潛力和進(jìn)步充滿信心的美好愿景

  反烏托邦——支離破碎的烏托邦幻想

  烏托邦題材所代表的理念一直持續(xù)到了19世紀(jì)，啟蒙運(yùn)動(dòng)的哲學(xué)家和社會(huì)主義的思想家們?cè)谧髌分星逦磉_(dá)了對(duì)人類個(gè)體及社會(huì)完整性的美好愿景。

  這樣的愿景持續(xù)到了第一次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)，一戰(zhàn)表面上給人帶來(lái)了為民主與和平而戰(zhàn)的假象，但實(shí)際上數(shù)百萬(wàn)人都死在了歐洲列強(qiáng)的野心之下。這樣的一系列事件摧毀了西方社會(huì)對(duì)人類充滿希望的傳統(tǒng)，并且逐漸轉(zhuǎn)化為另一種絕望的情緒。

  一戰(zhàn)僅僅是一個(gè)開(kāi)端，同類性質(zhì)的事件在這個(gè)時(shí)代中仍在不斷發(fā)生，終于到了第二次世界大戰(zhàn)，所有的參戰(zhàn)國(guó)都喪失了一些一戰(zhàn)中尚存的道德考量：民眾屠殺，化學(xué)實(shí)驗(yàn)，原子彈等一系列的事件終于成為了人盡皆知的歷史，而現(xiàn)有且比例仍在增加的熱核武器更是有著將人類文明從地球上抹去的能力。

  然而大部分人都不會(huì)意識(shí)到這種威脅和絕望的境地，一些人堅(jiān)信因現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)所具有的強(qiáng)大毀滅性所以它不會(huì)發(fā)生;另一些人則認(rèn)為即使數(shù)以千萬(wàn)計(jì)的人在核戰(zhàn)爭(zhēng)中死去，剩下的人們一樣能夠在克服震驚后繼續(xù)生活。

  喬治·奧威爾的《1984》就是在這樣的環(huán)境下出版的，它展現(xiàn)了彌漫在我們所在的時(shí)代的一種新的絕望情緒，并在徹底控制住人們意識(shí)之前揭示了出來(lái)。工業(yè)時(shí)代早期，實(shí)際上人們尚未解決溫飽問(wèn)題，他們活在一個(gè)為了經(jīng)濟(jì)效益而實(shí)行奴隸制、發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)和充滿資本剝削的世界里，僅僅將新的科學(xué)應(yīng)用到技術(shù)與生產(chǎn)上——盡管如此，但現(xiàn)代化的起始中，人們還是充滿了希望。

  400年后，所有的愿望都能夠?qū)崿F(xiàn)，人類能夠?yàn)槊總€(gè)人生產(chǎn)足夠的物品，技術(shù)的進(jìn)步能帶給比征服領(lǐng)土更多的財(cái)富，戰(zhàn)爭(zhēng)不再成為必要，世界正在變得統(tǒng)一——就在所有人都認(rèn)為希望將實(shí)現(xiàn)的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)面前其實(shí)是一片虛無(wú)。

  社會(huì)被完全官僚化，人只是一個(gè)數(shù)字，失去了所有的個(gè)性。這不僅僅是恐懼能夠達(dá)成的效果，聯(lián)合意識(shí)形態(tài)，心理操縱乃至記憶清除和洗腦都能夠達(dá)成這樣的結(jié)果。當(dāng)然，最為可怕的是，隨著科技的發(fā)展，這樣摧毀和抹除人性的行為，是完全可以實(shí)現(xiàn)的。

  戰(zhàn)爭(zhēng)即和平

  自由即奴役

  無(wú)知即力量

  旁觀者——疑問(wèn)，警醒以及更多的思考

  幾乎所有的反烏托邦題材作品，都會(huì)提出一個(gè)相似的問(wèn)題，它可能是哲學(xué)，人類學(xué)，心理學(xué)，社會(huì)學(xué)，甚至宗教的問(wèn)題：

  “人類是否可以這樣轉(zhuǎn)變：忘記自由的渴望、尊嚴(yán)、完整性、愛(ài)——或者說(shuō)，人類是否可以忘記他是一個(gè)人?人類本性是否有一種推動(dòng)力，可以對(duì)違背這些人類基本需求的事件作出反應(yīng)，然后努力使一個(gè)野蠻無(wú)人性的社會(huì)變成有人性的社會(huì)?”

  在反烏托邦題材的作品中，盡管人性在被不斷地踐踏，但這不代表作者們不認(rèn)同人性的存在。

  他們相信人性的存在，相信有一種對(duì)人類而言必不可少的品質(zhì)，然而正是因?yàn)檫@種可以通過(guò)一切手段去追尋的思想充滿了力量和強(qiáng)度，所以它們必須被摧毀。

  帶著對(duì)反烏托邦社會(huì)形態(tài)的疑問(wèn)，抱著對(duì)現(xiàn)代社會(huì)下真實(shí)事件的警覺(jué)，進(jìn)入《Beholder 2》的世界中，有些事情你也許無(wú)法阻止，但在這樣的心態(tài)下，以一名旁觀者進(jìn)行游玩，了解伊凡·雷德格雷夫的故事，你必定會(huì)感受到這款游戲的真正魅力。